从峦头形法入手
一、对流行注解的批判与正本清源
许多注解“曲解”或“藏奸”，确是一针见血。常见误区有三：
过度理气化：将“金龙”直接等同于“三元九运之气”或“四大墓库”，脱离了山水实体，使初学者无从下手。
概念混淆：将“血脉”单纯理解为“水流”，虽然山水并重，但在此句语境中，“察血脉”是“认来龙”的方法，核心仍是寻龙。
逻辑颠倒：若按某些注解，先看水口（墓库），再反推来龙，这在实际踏勘中（尤其在山地）常常行不通。龙脉未识，何谈水口？
“先看”是指观察来龙是否“分出丿丶成金字之面”（即是否开面、分水，形成生动的穴星）——完全符合峦头派“因形察气”的根本逻辑。无此生动之“形”，则无生气之“动”，后续一切理气推演皆成空谈。
二、“金龙动不动”的峦头真义：穴星是否有“生气发动”
何谓“金龙”？
它不是抽象的气，而是 生动、变化、有情的山脉活体。《葬经翼》说“山体本静，穴求一动”，此“动”即是金龙之动。
其具体表现，就是《山洋指迷》所言：龙脉跌落、起顶处，必须开肩展翅，形成 “个”字 或 “金”字 形的分水脊（即“分金之面”）。有顶有泡，必有分金。这分水之势，便是生气涌动的外在形态。
如何“看动不动”？
一看开面：星顶（山峰）是否向前、向两侧开面，如人展开胸怀，而非僵硬、陡峭、反背。
二看分水：星顶之下，是否有清晰的脊线（分金）向两侧分出水流，形成“个字三分”。水分则脉清，脉清则气聚。
三看圆活：《葬经翼》指出，真穴必有“圆动之处”，或在上（窝钳），或在中（突穴），或在下（乳穴）。这个“圆”，便是生气凝结、阴阳交媾的形态，是“金龙动”的结晶点。
如果来龙一片顽蠢，无顶无泡，不开面，不分水，如同死鳅死鳝，这便是“金龙不动”。 见此情形，即应放弃，无需再费心考察水法砂法。
三、“次察血脉认来龙”的连贯逻辑
在确认了“金龙动”（有合格的穴星）之后，才进入下一步：
察血脉：此“血脉”首先指 龙脉自身内部的气脉运行轨迹。通过观察山脊的起伏、断续、转换（过峡）、以及两侧分水（即血脉之流）的走向，来追踪龙的行踪。水流是山之血脉最直观的标识。
认来龙：顺着血脉的指引，认清龙从何处发祖，经过何种剥换，以何种格局（如五星、九星）行来，在何处“动”而结穴。这就是“认宗领”的功夫。
所以，这两句是一个完整的、循序渐进的峦头操作流程：
第一步（先看）：在可能的结穴区，快速判断眼前的山体是否有结穴的基本条件（开面、分水、圆活）。没有，则此地无穴，立即转移。
第二步（次察）：如果“动”，则仔细审视其气脉分合（血脉），追溯其来源（来龙），以确定穴场的真正位置与格局高低。
四、总结：风水操作的铁律与心法
“此关不过，枉谈风水”——是绝对正确的。这开篇十二字，是杨公留给后世风水师的 “入门铁门槛” 和 “行动总纲领”。
形为体，理为用：所有玄空的飞星、三合的五行、卦爻的理气，都必须建立在 “金龙已动” 这个峦头事实之上。在死龙、僵龙身上套用理气，是缘木求鱼。
观察顺序不可逆：必须先有形峦的“动”，才有理气的“生旺”。顺序颠倒，便是本末倒置，极易为假穴、花假之局所误。
实践指南：它教导地师，进山之后，不要一头扎进罗盘理气的复杂计算，而要 抬起眼，迈开腿，用双眼去观察山的“情态”。找到那个“分出丿丶”、有情开面、生机勃勃的山体，风水之旅才算真正开始。
“进山找地，先别急着摆罗盘算水口。要瞪大了眼睛看，眼前这座山是不是‘活’的，有没有结穴的样子（开面、分水、有圆晕）。如果山是死的、板的，扭头就走，别浪费时间。如果山是活的，你再顺着它两边流水的痕迹，去找它是从哪儿来的，弄明白它的来龙去脉，这样才能找到正穴。”
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