在当今风水界，确实存在“形峦派”与“理气派”的割裂与门户之争。然而，真正的风水大道，绝非割裂的术数，而是 “形理合一，体用兼备” 的完整体系。所谓 “峦头为体，理气为用；峦头无理气不灵，理气无峦头不验”。
峦头是根基：如同人的身体骨架与相貌。没有真龙、真穴、真砂、真水的形局（龙真穴的，砂水有情），一切理气的推演都是 “纸上谈兵” ，是无本之木。
理气是灵魂：如同人体的气血与经络运行规律。它告诉我们在特定的时空（元运）下，如何 “乘生气，避死气” ，如何立向、纳水、收山，使形局的能量得以最大化和最优化地发挥。
二者决一不可。轻视峦头，是 “舍本逐末” ；轻视理气，是 “有体无用” 。下面，谨以蒋大鸿先贤《字字金》为核心，结合个人理解，阐述其蕴含的形理合一要旨。
一、心法总纲：峦头为体，理气为用
《字字金》开篇即强调，此书是 “暗室一灯” ，旨在廓清邪说，指明正道。其核心思想贯穿始终：
寻龙认穴，形势为先：
“凡为凹缺，为祸最烈”：这是对峦头风煞（凹风射穴）的绝对强调，不论元运方位，逢之即凶，足见 形煞之凶远大于理气之衰。
“形止气蓄，一言足诵”：郭璞《葬书》精髓，点明寻地的根本在于找到 “形止气蓄” 之处，即峦头上生气汇聚停驻的真穴。
“贵贱认龙，吉凶辨砂”：龙脉决定格局贵贱，砂水（环境）决定具体吉凶。必须先明辨龙、砂、水的 峦头形态之善恶。
理气精微，在于交媾：
“玄空妙诀，惟看雌雄”：理气的最高机密，在于辨明 “山与水、阴与阳” 的雌雄交媾关系。山静为雌，水动为雄，阴阳相配，方能生生不息。
“金龙动不动”：此是理气核心中的核心。“金龙”即 “中宫五黄” ，代表宇宙生气的枢纽。其“动”是指 随元运流转，当令旺气所临之方。 “随元变方，随方变气” 八字，道尽了玄空风水 “因时制宜” 的动态精髓。金龙到令星方为“动”，为生；不到则为“死”，为衰。
二、操作核心：龙、山、向、水、星的系统配合
《字字金》系统性地阐述了从寻龙到立向、消砂、纳水的完整理法：
审龙立向，血脉为要：
“次察血脉，以审来龙”：观察水流（血脉）的来去，以反推龙脉的真气走向。 “到头八尺，真气内充” 强调入首处是接气的关键。
“支神出脉，干神立向”：指出立向的法则需根据来龙是“干”是“支”来决定，是 “依龙立向” 的基本原则，确保龙气与向首贯通。
山水配合，卦气为纲：
“卦立三般，筠松妙诀”：提出 “父母三般卦” 的奥妙，即一四七、二五八、三六九这三组卦气互通，是判断全局是否贯通、是否合局的高级法则。
“山自管山，水自管水”：指出在理气排盘中，山星与水星各有其运行轨迹与旺衰，需分别判断，再综合论其生克交媾。不可混淆。
城门水口，元运为枢：
“要看城门，真龙驻足”：城门（水口）是龙气 “内气兜收” 的最后关键。其吉凶需用 “挨星” 之法（即九宫飞星）来推断，看是否符合元运生旺之气。
“来宜衰方，去宜从死”：此乃水法秘要。在元运转换的视角下，衰方之水来，可能是 “衰即是旺” ；去水口在死绝之方，反能 “去死存生” 。这完全颠覆了静态的水法观念，全凭 “倒用玄机” ，依运判断。
三、心法归结：时空一体，德行根基
元运是灵魂：
“三元气运，分别衰旺”：所有理气的运用，必须建立在 “元运” 这个时间坐标之上。得运则生旺，失运则衰死。 “运若未到，空劳梦想；运若已退，千万莫修” 。
形理须互参：
“量山步水，宗旨毋差”：无论是山地还是平洋，测量山势与步量水法，其根本宗旨（形理结合）是一致的。平洋以水为龙，重在看水绕气聚；山龙以脉为纲，重在看砂环气藏。
德行是根本：
篇首 “告戒后学” 与篇中 “轻指好地，造物所忌” 的训诫，是蒋公留给后学最宝贵的遗产。风水是 “福地福人居” 的学问，地师若 “为财动，为仇害” ，无德而泄天机，终将遭天谴。欲求佳地，先 “栽培心地” 。
结语：
《字字金》及其附《滴滴金》，是一部将高深玄空理气与根本形峦原则深度融合的诗歌体心传。它告诉我们：
看风水，首先要有一双 “形家的眼” ，能识别龙穴砂水的真假美恶（体）。
其次要有一个 “理气的脑” ，能推算元运卦气的生旺衰死（用）。
最终要有一颗 “仁德的心” ，能以术载道，造福于人。
唯有 形、理、德 三者兼备，才堪称为 “明师” ，才能真正读懂“峦头为体，理气为用”这八个字的千钧重量。望学者摒除门户之见，回归风水本源，于形峦上打下扎实根基，于理气上参透玄空奥妙，如此方能在实践中达到“造化在手，功效神速”的境界。
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