佛教宇宙观宏阔精深，超越了寻常时空概念，展现了佛陀智慧的无碍境界。这一世界观不仅描绘了物质宇宙的结构，更揭示了心、物、境的深刻关联。
宇宙结构层次在《阿含经》与《俱舍论》中有详细描述。佛教宇宙以须弥山为中心，周围有七重金山、七重香水海，再外有四大洲、八小洲，这是最基本的“一世界”。一千个这样的世界组成“小千世界”，一千个小千世界组成“中千世界”，一千个中千世界组成“大千世界”，合称“三千大千世界”。这并非固定数字，而是极言其多，彰显宇宙的无限广大。
三界二十八天是有情众生居住的欲界、色界、无色界。欲界包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人及六欲天，仍有饮食男女之欲；色界有四禅十八天，已离欲而仍有色身；无色界有四空天，只有心识而无色身。每一界又细分多层天界，反映了禅定境界与福报程度的差异。
时间尺度同样惊人。佛教以“劫”为时间单位，一大劫约128亿年，包括成、住、坏、空四个中劫。这与现代宇宙学的宇宙寿命测算有微妙呼应。更重要的是，佛教认为时间是相对的，天界一日人间百年，不同维度的生命体验着不同的时间流速。
微观世界同样精妙。佛教分析物质的基本单位为“极微”，类似现代科学的原子概念，但更强调其无常、无我的空性本质。《华严经》“一花一世界，一叶一如来”揭示了大小的相即相容，打破了宏观与微观的对立。现代量子物理学的全息宇宙论与佛教的“因陀罗网”隐喻惊人相似——每一部分都蕴含整体的信息。
佛教宇宙观的现代意义在于破除人类中心主义与时空绝对主义。它告诉我们，地球只是无量世界中的一粒微尘，人类只是无量众生中的一种形态。这培养了谦卑心与开阔心，同时指出心识的力量——即使是如此广大的宇宙，也不离心识的显现。禅修中的境界体验，正是对多维时空的亲证。
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