佛教生态观源于缘起相依的宇宙观，主张人类与自然不是主客对立，而是生命共同体。这一智慧为当代生态危机提供了根本的解决思路。
哲学基础首先是“依正不二”。依报（环境）与正报（生命）相互影响、一体不二。净土不是外在的乌托邦，而是清净心的显现；娑婆世界的污染，源于众生的共业。《维摩诘经》云：“随其心净则国土净”，生态建设的关键在于心灵净化。
实践原则包括不杀生、护生、惜福。不杀生从人类扩展到一切有情生命；护生体现为放生、护林、保护栖息地；惜福是节约资源、减少浪费，视万物为因缘和合的恩赐。佛教节日如佛诞日浴佛、盂兰盆节供僧，都包含对自然的感恩与敬畏。
生活方式提倡简约与适度。原始佛教僧团“树下坐、穿粪扫衣、常乞食”，是最低限度的生态足迹；禅宗“一日不作，一日不食”体现自给自足的生态智慧；现代佛教团体推动有机农耕、生态建筑、可再生能源，实践“绿色佛教”。
当代运动方面，泰国比丘发动“环保出家”——为树木受戒，阻止砍伐；台湾佛教团体推动资源回收、河流保护；国际“生态佛教网络”连接全球佛教环保行动。第十四世达赖喇嘛明确提出：“保护地球是我们共同的责任，佛教徒应以慈悲心对待所有生命与环境。”
深层生态意义上，佛教破除人类中心主义。一切众生皆有佛性，山川草木皆可成佛（《华严经》），这赋予自然内在价值而非工具价值。禅宗“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，表达了在最平凡自然中见神圣的境界。
生态危机的根源是心灵的贪嗔痴——贪求无限增长，嗔恨限制阻碍，痴迷消费主义。佛教生态观的根本解决，是培养知足、慈悲、智慧的生态人格。这不是回到原始生活，而是发展一种与自然和谐共存的现代文明。在这个地球告急的时代，佛陀两千五百年前的智慧，依然是最前瞻的生态预言。
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