五位七十五法是说一切有部对宇宙万有的分类体系，与唯识宗五位百法相对应，代表了小乘佛教对法相分析的巅峰成就，是研究早期佛教哲学的重要文献。
体系来源。出自《阿毗达磨俱舍论》，世亲菩萨在归信大乘前，总结说一切有部教义而造此论。五位是：色法（11种）、心法（1种）、心所法（46种）、心不相应行法（14种）、无为法（3种），总计七十五法。此分类比大乘百法精简，但核心义理相通。
色法十一种。五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色。无表色是戒体，由持戒或受戒时内心发誓，在身内形成的一种不可见无对的物质，具有防非止恶的功能。这是有部独特理论，解释业力如何持续存在。
心法一种。有部主张“一心相续”，将六识视为一心的不同功能，而非独立心王。心法即心王，是认识主体，但与心所法和合运作，不可单独存在。《俱舍论》云：“心、意、识体一。”心、意、识名异体同。
心所法四十六种。大地法（10种：受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地）一切心皆有；大善地法（10种：信、勤、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、轻安、不放逸）善心皆有；大烦恼地法（6种：痴、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举）烦恼心皆有；大不善地法（2种：无惭、无愧）不善心皆有；小烦恼地法（10种：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍）个别生起；不定地法（8种：寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑）善恶不定。此分类比大乘精简，但核心心所相同。
心不相应行法十四种。得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。这些法非色非心，是假立法，但具有作用。如“得”是成就某种法，“非得”是未成就，“同分”是众生相似性。
无为法三种：虚空无为、择灭无为、非择灭无为。虚空无为指无碍空间；择灭无为指通过智慧抉择断烦恼所证的涅槃；非择灭无为指缺缘不生，非由智慧灭除。有部未立真如无为等，无为法较少。
法体恒有。有部主张“三世实有，法体恒存”，过去、现在、未来诸法皆有实体，这与大乘“三世无体”形成鲜明对比。但此“实有”非指常一不变，而是法体在三世中刹那生灭，但实体不无。
修行意义。分析诸法为了破除我执：色法分析至极微，心法分析至刹那，皆无我可得；了知心所法的善恶，对治烦恼；了知无为法，趣向涅槃。《俱舍论》云：“若离择灭无为，则无解脱。”择灭无为即是涅槃。
与大乘关系。世亲菩萨后来归信大乘，造《唯识三十颂》，将七十五法扩展为百法，但基本框架承袭有部。学习七十五法，是理解百法的基础。
五位七十五法的究竟义是“法有我无”。虽主张法体实有，但坚持无我。《俱舍论》云：“无我唯诸蕴。”众生我是五蕴假合，无实体可得。这是小乘佛教的核心教义，也是趣向大乘的基石。
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