在中国古人“事死如生”的观念里，墓葬不仅是遗骸的归宿，更是灵魂在另一个世界的居所。如何守护这片永恒的“家园”，使其免受侵扰、永享安宁，便催生了一门古老而神秘的术数——镇墓术。它宛如一道跨越阴阳的“防盗门”，是生者为死者构建的最后一道安全屏障。
镇墓术并非孤立存在，而是古代镇宅术在幽冥世界的延伸。随着历史发展，它不断吸纳道教符咒、佛教经文乃至民间巫术的精华，形成了丰富的仪轨与器物。其中，最为朴素却又极具代表性的，便是那一方看似普通的镇墓瓦。
一方陶瓦，万钧之镇
在孔孟之乡、运河之都的山东济宁及鲁西南地区，镇墓瓦的使用颇有古风与讲究。
当家中老人辞世（称“倒头”），执事人会安排主家寻来一片老陶瓦。这瓦色泽灰青，泥质，呈一端略窄的梯形，拱起的瓦背仿佛承载着天地的护佑。
随后，需请通晓文书仪轨的先生，用崭新的毛笔，蘸上浓墨，在这方陶瓦上书写“符令”。
起笔“勅令”：在瓦的狭头顶端，庄严题写“勅令”二字。此二字意义非凡：在世俗中，它代表帝王至高无上的命令；在道教信仰里，则是三清天尊下达的法旨圣谕。一笔落下，便赋予了此瓦不可违抗的权威。
核心符咒：中央竖行书写“山尸煞鬼、魁、河”等镇慑之语，旨在驱散四方邪祟，镇压地下凶煞。
祈愿吉语：两侧则以厚重笔墨书丹“镇墓大吉”四个大字，直抒生者对逝者安息、家宅平安的深切祈望。
阴阳符号：在“令”字笔画之下，依逝者性别，男左女右，各划六个圆通符号（◎）。若夫妻俱逝，则左右两侧均划。这些符号如同加密的契约，联通着生死与阴阳的秩序。
一片承载着生者至诚与术法威严的镇墓瓦，至此初成。它被恭敬地放入“箢子”（一种竹编器具），静待出殡时刻的到来。
弓瓦合璧，邪祟不侵
镇墓瓦并非单独发挥作用，在传统仪轨中，它需与“开路神弓箭”配套使用，方显完整威力。
弓箭取向东南生长的隔年桃枝制成（东南为巽位，属木，主生发；桃木自古被视为辟邪神木），张弓搭箭，置于寿棺上方中央。箭头必须指向棺木的下前方（即逝者脚部朝向），寓意为亡灵开辟前行之路，导引正途，绝不可反向。
而那片书就符令的镇墓瓦，便压在这桃木箭之上。这一“压”，极具象征意义：瓦如印，箭如令，代表至高法旨镇住了通往幽冥的道路，一切邪祟恶煞不得靠近、不可回溯，从而确保墓室成为一片清净、安全的永恒之地。
薄葬厚镇：安全是最后的体面
镇墓传统的背后，透露出古人最质朴的愿望：安全，是跨越生死的第一需求。
对于贫寒之家，或许无力置办丰厚的随葬品，但哪怕只是筑一座简朴的土坟，也必定要设法放入一件镇墓之物——可能是一片瓦、一块石，或是一道手绘的符箓。这种执念，正如学者葛兆光所言，是“在种种切身的愿望中，坦率地表示着信仰的意义。”它无关贫富，只为求得灵魂的绝对安宁，是生者所能给予的最后，也是最郑重的体面与守护。
从一方灰青的陶瓦，到一套严谨的仪轨，镇墓术凝聚着中国人对生死界限的思考、对未知世界的敬畏，以及对亲人的至深情感。它不只是术数，更是一种文化符号，无声地诉说着：
在这里，逝者永享安宁；
从这里，生者获得慰藉。
附：挽联一则，以寄哀思
懿德久钦方冀萱帏开寿字
高年多福忽乘莲筏返瑶池
（此联适用于德高望重的女性长者，称颂其美德福寿，惋叹其忽然仙逝，乘莲筏往赴瑶池仙境。）
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