佛教的空间观念同样超越了日常经验，展现了从极小到极大的多重维度，以及空间之间的互摄互入，体现了华严法界观的精髓。
十方世界。十方指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，涵盖了全部空间方向。经中常说“十方诸佛”“十方世界”，表明佛土无量无边。每一方都有无数佛刹，如《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”空间的无尽性，彰显了诸佛愿力的广大。
三千大千世界。这是佛教的基本宇宙单位：一世界（小世界）以须弥山为中心，一日月照临，有人类居住的四大部洲；一千小世界为小千世界；一千小千世界为中千世界；一千中千世界为大千世界。因含三个“千”数，故称三千大千世界。如此广阔的世界，在宇宙中仍如一微尘。
微尘与极微。物质分析到最小单位为极微（paramāṇu），七极微为一微尘。微尘虽小，仍为因缘和合，无有自性。《金刚经》云：“若世界实有者，即是一合相。”世界如微尘聚合，本质为空。
芥子纳须弥。芥菜籽中能容纳须弥山，小大相即，不相妨碍。《维摩诘经》云：“以须弥之高广内芥子中，无所增减。”这种空间观打破了大小对立的概念，彰显法界缘起的不可思议境界。
一多相即。《华严经》云：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。”一微尘中含容无量世界，一世界亦在微尘中，大小互摄，重重无尽。
四维上下。佛教的空间观包括四维（四方位）和上下（高度），构成六合空间。但《华严经》进一步提出“十方”概念，超越了三维空间的限制，接近现代多维空间理论。
空间本质。空间非实有，依色法而假立。《楞严经》云：“空生大觉中，如海一沤发。”空间如水中气泡，在大觉性海中生起。这种观念彻底消解了空间的实在性。
佛教的空间观不仅是哲学思辨，更是禅观对象。修习华严法界观时，观想一微尘中含容无量世界，能破除法执；观想自身与法界等量，能扩展心量。这种空间智慧的实践，能令行者超越狭隘，证入广大的法界身。
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