在六大（地水火风空识）基础上，佛教进一步提出七大缘起理论，将六大全归于“见大”（能见的觉性），形成地、水、火、风、空、见、识七大，彰显法界圆融无碍的实相。
七大理论出自《楞严经》。佛陀应阿难之请，详细开示七大：“汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”七大皆是如来藏妙真如性的显现。
见大的特殊地位。见大即能见的觉性，非同眼根或眼识，而是本具的觉照能力。佛陀以盲人见暗为例：盲人虽不见物，但能见黑暗的见性不失。此见性“非暗非明，无通无塞”，超越对待，不生不灭。七大中，地水火风空属所造色，识属心法，见大则是能觉的体性。
七大本如来藏。经云：“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。”七大本性即是如来藏，本自清净，周遍法界。众生因业力不同，所见七大各有局限。如人见水，鬼见火，鱼见宅，天见琉璃，皆是同一如来藏随业显现。
七大圆融无碍。七大不是各自独立，而是互摄互入。经云：“性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界……火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。”七大相互交融，形成世界万象。如一块冰，地大显坚性，水大显湿性，火大显温度，风大显流动，空大显孔隙，见大显能见，识大显了别——七大具足于一物。
七大与修行。修楞严大定，即是从七大入手，返本归源。二十五圣各依一根尘识大证圆通，如观世音耳根圆通、憍陈那声尘圆通、持地菩萨地大圆通等。无论从何处入手，皆能通达如来藏性。这是“归元性无二，方便有多门”的圆满体现。
七大理论的价值。打破唯物唯心的对立，彰显心物一元的实相；为科学探讨物质与意识关系提供哲学参考；为修行提供多样入手处，适应不同根机。当代物理学弦理论认为基本粒子是振动的弦，与七大缘起的振动显现说有相通之处。
七大缘起的究竟义是“全事即理，全相即性”。一切现象（事相）当体即是真理（理性），无二无别。《华严经》的“事事无碍法界”在此得到详细阐释。修学七大观，能破法执，开显本具的如来藏妙真如性，证入圆融无碍的法界身。
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