识大（心识元素）在佛教教义中最为微妙，是有情众生区别于无情器世间的根本特征，也是轮回与解脱的关键所在。佛教对心识的分析精细深刻，形成完整的唯识学体系。
识大基本分类为八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识了别外境，第六意识思维分别，第七末那识恒审思量、执第八识为我，第八阿赖耶识含藏一切种子、为轮回主体。《成唯识论》云：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三：谓异熟、思量、及了别境识。”
种子与现行理论解释业力机制。阿赖耶识中的种子遇缘成熟，显现为现行（行为）；现行又熏习新种子存入阿赖耶识。如此循环不已，构成生命流转。种子有有漏（染污）与无漏（清净）两类，修行的核心是转有漏种子为无漏种子。
心所法是心识的辅助功能。《百法明门论》列五十一种心所法，分遍行（一切心识皆有）、别境（特定条件下生起）、善、烦恼、随烦恼、不定六类。了解心所法有助于认识心理活动，对治烦恼，培养善心。
转识成智是唯识修行的目标。通过资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位的次第修行，转八识成四智：前五识转成所作智（利益众生的能力），第六识转妙观察智（观察诸法差别智），第七识转平等性智（无我平等智），第八识转大圆镜智（如镜映现一切智）。四智圆满即是佛果。
识与境的关系是“唯识无境”。外境非实有，皆是心识所变。《唯识三十颂》云：“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”但这不是唯心论，而是强调心识在认知中的主导作用，破除对外境的实执。
识观修法即唯识观。修四寻思观（名、义、自性、差别）与四如实智，逐步认识一切法唯识所现，无有外境。进一步修“五重唯识观”：遣虚存实识、舍滥留纯识、摄末归本识、隐劣显胜识、遣相证性识，层层深入，证入圆成实性。
禅宗对心识的超越。禅宗不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。“即心即佛”“非心非佛”“不是心，不是佛，不是物”，不断打破对心识的执着，直契本来面目。这与唯识的精细分析形成互补。
识大观的究竟义是“识性本空”。心识亦是缘起法，无自性可得。《楞伽经》云：“诸识有三种相：谓转相、业相、真相……真相者，本觉心也。”从妄识到本觉，从分别到无分别，转染成净，即是识大观的核心。在当代心理学蓬勃发展的背景下，佛教的识大观提供了迥异于西方心理学的视角——不仅是心理现象的分析，更是心灵解脱的完整道路。
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