十玄六相是华严宗阐释“事事无碍法界”的精密理论，展现法界缘起无尽圆融的奥义，是华严哲学的最高成就，也是中国佛教对世界哲学的独特贡献。
十玄门源流。初祖杜顺在《华严一乘十玄门》中提出“古十玄”，二祖智俨在《华严一乘十玄门》中完善，三祖法藏在《华严经探玄记》《华严一乘教义分齐章》中确立“新十玄”，四祖澄观在《华严经疏》中继承发挥。新十玄为后世通用。
新十玄内容：
同时具足相应门：一切法同时同处，具足一切功德，互相呼应。如一室千灯，光光互摄。
广狭自在无碍门：广大法界与狭小一法互相含容，自在无碍。如一微尘含容刹海。
一多相容不同门：一法能容多法，多法能容一法，而一多形状各别。如一面镜现多影。
诸法相即自在门：一法与多法互相即入，你中有我，我中有你。如金与金色，不相舍离。
隐密显了俱成门：一法显时，多法隐时，隐显同时成立。如一月现于众水。
微细相容安立门：极微细法能含容广大法，秩序井然。如一毛孔纳无量世界。
因陀罗网境界门：一切法如帝释天网，珠珠相映，重重无尽。如两镜互照，影现重重。
托事显法生解门：托任一事物，皆能彰显法界真理，令人生悟。如见花开花落悟无常。
十世隔法异成门：过去、现在、未来各有三世，合为九世，九世归一念，十世同时具足。如一夜梦，仿佛经历多生。
主伴圆明具德门：一法为主，余法为伴，主伴圆融，共成法界。如北辰居中，众星环绕。
六相圆融与十玄配合。六相：总相（整体）、别相（部分）、同相（共性）、异相（个性）、成相（生成）、坏相（毁坏）。六相圆融：总相即别相，别相即总相；同相即异相，异相即同相；成相即坏相，坏相即成相。如房屋（总）由梁柱（别）构成，梁柱各有特性（异）但共成房屋（同），房屋成时即是梁柱组合时（成），梁柱各住自位即是房屋坏时（坏）。
事事无碍的依据。一切法皆以真如为体，真如无二无别，故事事无碍；一切法皆由心现，心无内外，故事事无碍；一切法皆缘起性空，空性平等，故事事无碍。《华严经》云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”
修行观法。修华严观时，可任选一法为所缘：观一花具足十玄（一花一世界），观一花具足六相（总别同异成坏），久之则心眼开明，见法界重重无尽。日常中，待人接物皆作事事无碍观，则烦恼淡薄，心量开阔。
现代意义。在全球化、互联网时代，十玄六相提供全新的世界观：万物互联（因陀罗网），个体与整体交融（一多相容），时间空间突破（十世隔法），正是当代科技所展现的世界图景。华严哲学超前千年，至今仍具启发性。
十玄六相的究竟义是“法界一如”。虽有十玄六相的差别表述，所显唯是一真法界。《华严经》云：“一切世间法，唯是自心现。”心、佛、众生三无差别，皆是法界缘起的具现。华严宗的十玄六相理论，将佛教的圆融智慧推向极致，为人类理解宇宙实相提供了无与伦比的哲学范式。
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