十二因缘是佛教揭示生命流转与还灭的根本法则，通过分析无明到老死的十二个环节，阐明苦的起源与止息之道，是佛教独有的人生哲学与解脱智慧。
十二因缘顺观流转：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。这是众生轮回的机制。
无明（avijjā）。不明四圣谛、缘起法、三法印的愚痴状态，是轮回的起点。非指无知，而是错误认知（如常见、断见）。
行（saṅkhāra）。由无明驱动的身口意造作，分为福行（善业）、非福行（恶业）、不动行（禅定业）。行如种子，储存业力。
识（viññāṇa）。投胎的结生识，由行业牵引而入母胎。非永恒灵魂，而是相续的心识流。
名色（nāma-rūpa）。投胎后的身心组合，名指受想行识四蕴（心理），色指物质身体。
六入（saḷāyatana）。眼耳鼻舌身意六根发育完备，为接触外境准备。
触（phassa）。根、尘、识三者和合而生认识作用。如眼根对色尘生眼识，三和合为眼触。
受（vedanā）。接触产生的感受：苦受、乐受、不苦不乐受。
爱（taṇhā）。对乐受生贪爱，对苦受生憎恨。爱有三种：欲爱（对五欲）、有爱（对存在）、无有爱（对断灭）。
取（upādāna）。强烈的执着，有四种：欲取（对五欲）、见取（对邪见）、戒禁取（对禁忌）、我语取（对自我）。
有（bhava）。由取强化业力，形成未来的存在。有分三界：欲有、色有、无色有。
生（jāti）。由有导致下一期生命开始，包括胎生、卵生、湿生、化生。
老死（jarā-maraṇa）。生必然走向老、死，以及伴随的忧悲苦恼。
逆观还灭。无明灭则行灭，行灭则识灭……生灭则老死灭。这是解脱的路径，关键在于断除无明与爱取。
三世两重因果。十二因缘横跨三世：无明、行是过去因；识、名色、六入、触、受是现在果；爱、取、有是现在因；生、老死是未来果。看清三世因果，不怨天尤人，勇断当下烦恼。
修行方法。修十二因缘观有两种：顺逆观察理解流转还灭；当下观察——在每一念中观察十二支的生起：无明（不知）、行（造作）、识（了别）……到老死（念头灭去）。后者是禅观的高级法门，能现证无我。
与四圣谛的关系。十二因缘是集谛与苦谛的展开：前七支是苦谛，后五支是集谛。灭谛是无明灭则老死灭，道谛是正确观察十二因缘的智慧。
现代意义。十二因缘为心理治疗提供框架：童年创伤（无明行）影响成年认知（识名色），形成反应模式（六入触受），产生执着（爱取），导致行为重复（有），形成人生困境（生老死）。通过觉察与认知重构，可打破链条。
十二因缘观的究竟义是“缘起性空”。十二支每一支皆无自性，相互依存。《中论》云：“众因缘生法，我说即是空。”通过深入观察十二因缘，最终了达无明空、行空……老死空，证入涅槃寂静。
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