十四无记是佛陀对某些形而上学问题保持沉默的十四种议题，体现了佛教注重实践解脱、不陷于无益思辨的中道智慧，为后世弟子确立了讨论的边界与重点。
十四无记内容分为四组，每组四个问题，均以“世尊不予回答”而著称。出自《中阿含经·箭喻经》《长阿含经·梵动经》等。
第一组关于世界：1. 世界恒常存在吗？2. 世界不恒常吗？3. 世界既有恒常又不恒常吗？4. 世界既非恒常也非不恒常吗？
第二组关于世界范围：5. 世界有边际吗？6. 世界无边际吗？7. 世界既有边际又无边际吗？8. 世界既非有边际也非无边际吗？
第三组关于如来死后：9. 如来死后存在吗？10. 如来死后不存在吗？11. 如来死后既存在又不存在吗？12. 如来死后既非存在也非不存在吗？
第四组关于身心关系：13. 命即是身吗？14. 命异身异吗？
佛陀不答的原因。在《箭喻经》中，佛陀以中毒箭为喻：有人中箭，医生要拔箭治疗，他却要先问射箭者的种族、相貌、弓箭材料等无关问题，结果问题未明，毒发身亡。这些形而上学问题“不与义相应，不与法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃”，故不予回答。
佛法重点。佛陀说：“我所说法如手中叶，未说法如林中叶。”佛法只说苦、苦集、苦灭、灭苦之道，因为这些与解脱直接相关。十四无记属于“无记”（avyākata），即不能判定为有益或无益，故存而不论。
智慧立场。佛陀不回答，不是不知，而是因为这些问题建立在错误前提上：预设了“我”“世界”“如来”是实有的。但在缘起性空的真理中，这些概念无实义。《中论》云：“诸法实相者，心行言语断。”实相超越概念分别，故无法用概念回答。
与中道的关系。十四问题都陷入极端（常断、有无、一异），佛陀的中道超越两边。如“命即是身”是断见，“命异身异”是常见，真实是缘起无我。
后世影响。龙树菩萨在《中论》中系统破斥这些边见，提出“八不中道”。禅宗“不立文字”也受此影响，注重实修而非空谈。
现代意义。在信息爆炸时代，十四无记提醒：区分重要问题与次要问题；专注解决生命痛苦；避免无休止的哲学争论；实践检验真理。这与现代实用主义哲学有相通处。
十四无记的究竟义是“言语道断”。真理不在言语思辨中，而在亲证体验中。《维摩诘经》云：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”佛陀的沉默不是无知，而是最高的教导——指向超越言语的实相。
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