十界互具是天台宗“一念三千”理论的核心组成部分，揭示十法界每一界都具足其他九界的可能性，展现心性的无限潜能与法界的圆融互摄，是天台性具思想的重要体现。
十法界内容：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天（六凡），声闻、缘觉、菩萨、佛（四圣）。法界（dharma-dhātu）指众生依业感所居的界域，每一界有其特定苦乐与修行状态。
互具原理。每一法界不孤立存在，而是具足其他九界的性德。智者大师云：“一念心起，十界互具。”如一念嗔心起，即地狱界现前，但此心中仍具佛界可能性；反之，佛之一念慈悲中，也了知地狱之苦（但不起现行）。互具如镜互照，一镜含众镜影。
地狱界具十界。地狱众生虽受极苦，但其心识仍具：饿鬼的渴求、畜生的愚痴、阿修罗的嗔斗、人的偶尔清醒、天的短暂乐受、声闻的厌离、缘觉的独觉、菩萨的悲愿、佛的觉性（隐而未显）。故地狱众生也可遇缘修行，出离苦海。
佛界具十界。佛已圆满觉悟，但为度众生，能示现其他九界：现地狱身度地狱众生（如地藏菩萨），现饿鬼身施食，现畜生身教化（如鹿王、鸽王本生），现阿修罗身降伏，现人天成道，现声闻缘觉引小向大。佛界具九界是“果后施化”，自在无碍。
互具与修行。修行即是转变心念所现的法界：从地狱心转为慈悲心（地狱具佛界），从贪吝心转为喜舍心（饿鬼具菩萨界），从愚痴心转为智慧心（畜生具缘觉界）。一念觉，即佛界现前；一念迷，即凡界现前。《法华经》云：“心佛及众生，是三无差别。”
一念三千的构成。十界互具成百界（十界各具十界）；百界各有十如是（相性体力作等），成千如；千如配五蕴世间（众生世间）、国土世间、五阴世间，成三千世间。此三千世间在一念心中具足，故名“一念三千”。
与华严事事无碍的对比。华严宗重法界互融（事事无碍），天台宗重心性互具（一念三千）。前者从宇宙论出发，后者从心性论出发，但皆显圆融境界。
现代心理学对应。十界可对应心理状态：地狱如深度抑郁，饿鬼如强迫性渴求，畜生如本能驱动，阿修罗如竞争焦虑，人如理性平衡，天如愉悦状态，声闻如自我探索，缘觉如洞察力，菩萨如利他动机，佛如圆满觉知。互具理论说明：任何心理状态都含其他状态的可能性，改变可能就在一念间。
修行观法。修“十界互具观”：观察当下心念属何界？此念中如何具足他界？如何转染为净？如生气时（阿修罗界），觉察其中也有悲心（菩萨界）——因关心故生气，将此关心转为慈悲，即转界成功。
十界互具的究竟义是“性具善恶”。不仅佛性本具，地狱性也本具；不仅善法本具，恶法也本具。但这非鼓励为恶，而是揭示转化可能：恶可转为善，迷可转为觉。《观音玄义》云：“性具善恶，修善修恶。”通过修行，开发本具善性，净化本具恶性，最终证得性德圆满。这是天台宗独特的性具哲学，展现了佛教对人性复杂性的深刻洞察与无限希望。
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