四预流支是证得初果须陀洹（预流果）的四个前导条件，即亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。这四支环环相扣，为从凡夫入圣道铺设了稳健的阶梯，是佛教修行方法论的基础框架。
第一支：亲近善士（kalyāṇamittatā）。善士指具足正见、戒行清净的善知识，包括佛陀、阿罗汉、有学圣者及具德师长。《增支部》云：“诸比丘，与善士相交往、相会合、相亲近，此乃梵行之半。”善知识如向导，能指示正确道路；如良医，能诊断修行病状；如护法，能遮止恶缘。亲近不是盲目崇拜，而是以师长为榜样，学习其德行智慧。
第二支：听闻正法（saddhammassavana）。从善知识处听闻佛法正理，包括四圣谛、十二因缘、三法印等。《中部》云：“由闻知法，由闻离罪，由闻舍无义，由闻得涅槃。”听闻需具足条件：专心谛听、不杂妄想、反复思维。现代可通过读经、听讲座、参加共修完成，但需辨别正法与相似法。
第三支：如理作意（yoniso manasikāra）。将听闻的法义正确运用于思维观察，如理思考无常、苦、无我。《清净道论》强调如理作意是对治不如理作意（妄想）的关键。具体方法包括：观察五蕴无常、观察缘起法则、观察四圣谛。如理作意是从闻慧到思慧的转化过程。
第四支：法随法行（dhammānudhammappaṭipatti）。依所思维的法义实际修行，使行为符合佛法。《相应部》云：“彼如是知、如是见，其心解脱欲漏、有漏、无明漏。”法随法行包括戒定慧三学：持戒净化行为，修定净化内心，修慧净化知见。此为从思慧到修慧的实践阶段。
四支关系。四支形成完整链条：亲近善士为缘，听闻正法为因，如理作意为转，法随法行为果。也可视前三支为见道前资粮，第四支为见道正行。《瑜伽师地论》云：“由四法故，能令菩萨善知诸法。谓亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。”
与三慧的关系。四预流支对应闻思修三慧：听闻正法生闻慧，如理作意生思慧，法随法行生修慧。亲近善士贯穿三慧始终。三慧圆满则生现观智慧，证得初果。
现代修行指导。现代学佛者常缺完整次第：或重听闻（读很多书）轻亲近（无师指导），或重作意（哲学思考）轻实行（不修禅定），或重实行（盲目修行）轻闻思（不知理路）。应平衡四支：寻找合格老师（亲近），系统学习教理（听闻），常思维法义（作意），坚持禅修持戒（随行）。
与净土法门的对应。净土宗四预流支有特殊诠释：亲近善士指亲近阿弥陀佛（念佛）；听闻正法指闻信净土教理；如理作意指思维娑婆苦、极乐乐；法随法行指执持名号、求生净土。这是大乘他力法门的应用。
四预流支的究竟义是“自依止，法依止”。四支的终极是依靠自己依法修行。《大般涅槃经》云：“自依止，法依止，莫异依止。”从依靠善知识到依靠正法，再到依靠自心智慧，是修行成熟的过程。通过四预流支的扎实实践，行者将从凡夫地稳步迈入圣者之流。
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