蒋大鸿先贤之《字字金》，正是“形理合一”这一至高原则的绝佳范本与心法总持。其文虽偏重理气阐发，然字字句句皆根植于形峦之上，绝非空谈玄理。现将其核心精义，结合形理关系，梳理如下：
一、立论根基：形为体，理为用，德为本
形理一体观：
“形止气蓄，一言足诵”：此语出自《葬书》，为所有风水实践之总纲。寻得 “形止” （峦头上龙脉停驻、砂水环抱之处）之真地，是 “气蓄” （理气上生气汇聚）的物质基础。无此形峦之体，一切理气推演皆是空谈。
“理法己明，期势宜辨”：在明了理气法则后，更须 辨别形势。理气为“目”，形势为“纲”，纲举目张。
“凡为凹缺，为祸最烈，不拘方位，逢之即灭”：此语力证 形煞之凶远超理气之算。无论理气上如何旺山旺向，若犯凹风射穴等形煞，必致大凶。此即“峦头无理气不灵，理气无峦头不验”之铁证。
心术德行诫：
开篇即告诫后学 “毋为财动，毋为仇害，择主以交，惟德是赖”。将风水师的职业道德置于术数之上。
“轻指好地，造物所忌”，强调福地须待福人，地师不可妄泄天机，应引导福主 “栽培心地” 。此将风水学从“术”的层面，提升至“道”的境界。
二、寻龙点穴：形峦上的理气眼
审龙辨脉，以窥化工：
“次察血脉，以审来龙”：观察水流的走向（血脉），是反推龙脉生气的关键，此乃 “因水验气” 的形理结合之法。
“到头八尺，真气内充”：强调 “入首” 一节是承接龙气的最后关口，必须在此处细审 “气止水交” 之象，此是点穴的 形气依据。
“支神出脉，干神立向”：立向非凭空而定，须 依据来龙（脉）的干支、阴阳属性 来决定，此即“依龙立向”，确保龙气与向首贯通无碍。
砂水交会，观形察势：
“贵贱认龙，吉凶辨砂”：龙脉决定格局高低（贵贱），而周边砂水（环境）决定具体吉凶。必须实地辨认砂形之善恶（返背、迫压、破碎等为凶）。
“贫富论局，亦论得水”：富局不仅在于明堂形局圆满，更在于 “得水”——即水法是否合局、有情。将形（局）与理（水法）紧密结合。
三、理气核心：金龙、雌雄、零正、挨星
此部分为《字字金》理法精粹，但万变不离其宗—— 服务于形峦所聚之气。
玄空总纲：雌雄交媾：
“玄空妙诀，惟看雌雄”：此为最高心法。将天地万物、山形水势皆归纳为 “雌”（静、山、阴） 与 “雄”（动、水、阳） 两大类。风水操作的核心，即是促使所在环境的 “雌雄”（如山与水） 在时空（元运）中 “相交媾” ，从而生生不息。
运动枢纽：金龙动不动：
“金龙”即“中宫五黄”，为宇宙生气流行之枢纽。其 “动” 非指移动，而是指 随着元运流转，当令旺气所临之方位。
“随元变方，随方变气”：此八字是动态风水的灵魂。它指出旺衰之气 随时间（元运）变化而在空间（方位）上流转。地理师的任务，就是在形峦佳地的基础上，通过立向布局， “收取”当元当令之旺气（动气）。
操作法则：零正、挨星与城门：
零正：当运旺方为“正神”，宜见山（静）；衰方为“零神”，宜见水（动）。此即 “正神正位装，拨水入零堂” ，是理气配合形峦的硬性法则。
挨星：是具体推算各方位山、水星曜旺衰吉凶的方法，必须 “来山来水” 实际结合，方能断验。
城门：指水口，是 “龙水交会，内气兜收” 之关键。其吉凶需用挨星法，结合形局上 “狮象龟蛇” 等贵砂镇锁来综合判断。
四、心法归结：时空一体，形气合一
元运为时，形局为空：
“三元气运，分别衰旺”：所有理气运用，必须建立在 “元运” 这一时间坐标上。得运则生，失运则衰。形局再好，若不得运，亦需静待时机或巧妙裁剪。
“山龙平洋，各有专家”：指出山地与平原地形不同，寻龙点穴方法有异（山地重山势脉络，平原重水势环绕），但 “分元辨运” 的理气宗旨是相同的。这是 “理同法异” 的灵活体现。
形理合一的最高境界：
通观全篇，蒋公虽深研玄空理气，但其论述始终围绕 “龙、穴、砂、水、向” 这些形峦要素展开。理气是让形峦“活”起来的灵魂，是判断何时、何方位气旺的方法，而 绝非脱离形峦的独立体系。
“神而明之，存乎其人”：最终，风水之道能否运用精妙，取决于实践者能否 “传心传眼”——即具备洞察形峦的“眼力”与通晓理气的“心法”，并将二者在实地完美结合。
《字字金》是一部反对割裂、倡导融合的经典。它昭示我们：真正的风水学，是“眼”（形峦观察）、“心”（理气推算）、“德”（职业操守）三者的统一。 任何偏废一隅、党同伐异的行为，皆是背离风水的本原。学者当以 “形峦为体，理气为用，德行为本” 为圭臬，在扎实的形峦功夫上，钻研理气精微，并以济世仁心为约束，方能窥得此中真谛，为民造福。
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