唯识经典系统阐述“万法唯识”的教义，是印度大乘佛教瑜伽行派的根本经典，由玄奘大师集译为《成唯识论》体系，成为法相宗的理论基础。根本经典《解深密经》确立唯识基本框架。经中提出“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流”，明确第八识的存在与功能；“三性三...
唯识经典系统阐述“万法唯识”的教义，是印度大乘佛教瑜伽行派的根本经典，由玄奘大师集译为《成唯识论》体系，成为法相宗的理论基础。
根本经典《解深密经》确立唯识基本框架。经中提出“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流”，明确第八识的存在与功能；“三性三无性”理论成为唯识分析一切法的根本工具：遍计所执性（凡夫妄执）、依他起性（缘起现象）、圆成实性（真如实相）。
体系建构在《瑜伽师地论》中完成。这部弥勒菩萨说的百卷巨著，系统阐述十七地（境界）的修行次第，提出“五位百法”的心理分析体系：心法八、心所法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六，涵盖了一切精神与物质现象。
阿赖耶识理论是唯识核心。第八识如仓库，储藏一切善恶种子；如瀑流，相似相续不断；如镜，映现一切影像但本身不动。第七末那识恒审思量，执第八识为我，产生根本我执。前六识了别外境，但皆以第八识为根本依。
转识成智的修行次第。通过资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位，逐步转八识成四智：前五识转成所作智，第六意识转妙观察智，第七末那识转平等性智，第八阿赖耶识转大圆镜智。唯识观法是具体禅修：寻思观（名、义、自性、差别）、四寻思、四如实智。
唯识今古学的争论。玄奘所传为护法系的“今学”，主张“五种姓”说（有无性阐提）；真谛所传为“古学”，接近如来藏思想。中国地论师、摄论师早期传播唯识，至玄奘而集大成。现代欧阳渐、韩清净等复兴唯识学，称“南欧北韩”。
唯识学提供了精细的心理分析与修行指导，被誉为“佛教心理学”。其“识变理论”解释了主观世界如何建构客观经验，与现代认知科学有深刻对话空间。在修行上，唯识观帮助行者认识心识的虚妄性，逐步转染成净，证得圆成实性。
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