十如是出自《妙法莲华经·方便品》，是阐释诸法实相的十个层面，由鸠摩罗什大师以“如是”统贯，形成精妙句式，是天台宗立宗的根本教义之一。
经文原句：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”每一法皆具此十方面，揭示了法界的完整性与统一性。
如是相（lakṣaṇa）指外在形相，如火的炎热相、水的湿润相。相有假相（世俗认知）与实相（真理层面）之分。《法华玄义》云：“相以据外，览而可别。”修行者从观相入手，但不执着于相。
如是性（svabhāva）指内在本性，如火的热性、水的湿性。性有不变之义，如火性恒热，水性恒湿。《玄义》云：“性以据内，自分不改。”众生佛性虽被烦恼覆盖，但本自清净，永不改变。
如是体（dravya）指相性的载体，如火以薪为体，水以湿为体。体有质碍义，是相性所依。《玄义》云：“主质故名体。”一切法皆以真如为体，所谓“一切法皆如也”。
如是力（śakti）指潜在功能，如火有燃烧力，水有溶解力。力未显时为功能，显发时为作用。《玄义》云：“功能为力。”佛性有力能断烦恼、成佛道，但被无明覆盖。
如是作（kriyā）指显现造作，如火实际燃烧，水实际流动。作是力的显发，有起心动念、行为造作。《玄义》云：“构造为作。”众生造作善恶业，皆从此出。
如是因（hetu）指直接原因，如种子为芽因。因有生因（能生）与了因（能显）之分。《玄义》云：“习因为因。”修行以佛性为正因，修行助缘为缘因。
如是缘（pratyaya）指辅助条件，如水土阳光为芽缘。缘是外缘，帮助因成熟。《玄义》云：“助因为缘。”佛法僧三宝、善知识等皆是修行重要外缘。
如是果（phala）指直接结果，如芽为种果。果有等流果（相似果）与异熟果（变异果）等。《玄义》云：“习果为果。”修善得乐果，修恶得苦果。
如是报（vipāka）指间接果报，如果实为种报。报是异熟果，异时而熟，异类而熟。《玄义》云：“报果为报。”六道轮回皆属果报。
如是本末究竟等（pūrvānta-aparānta-samatā）指从相到报九项，其根本皆为实相，平等不二。“本”指初项相，“末”指末项报，“究竟等”指皆归于实相平等。《玄义》云：“初相为本，后报为末，所归趣处为究竟等。”这是十如是的总结与升华。
天台宗三转读法。慧思大师创三转读法：一读为“是相如、是性如……是报如”，强调诸法皆如；二读为“如是相、如是性……如是报”，强调如实认知；三读为“相如是、性如是……报如是”，强调法尔本来。三读分别对应空、假、中三谛。
修行应用。观一切法具足十如是，破除法执；观自心具足十如是，开发佛性。从差别相（前九）入平等性（第十），从现象入本质，即是修习十如是观的路径。
十如是的究竟义是“诸法实相”。十方面虽有不同，皆归一实相。《法华经》云：“诸法从本来，常自寂灭相。”寂灭相即实相，不生不灭，不增不减。了达十如是，即见诸法实相；见实相，即是成佛。
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