六因四果说是阿毗达磨对因果律的进一步细化，将复杂的因果报应系统化、条理化，是业力思想的具体展开，为修行者提供清晰的业果认知。
六因分类：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。出自《阿毗达磨俱舍论》《大毗婆沙论》等，主要针对心法与心所法的因果关系。
能作因（kāraṇa-hetu）即增上缘，一切不妨碍他法生起的因素皆属此类。范围最广，“一切法望一切法，皆具能作因”。如虚空不妨碍万物生起，即是能作因。此因分有力能作（积极帮助）与无力能作（不障碍）。
俱有因（sahabhū-hetu）指同时存在、互相依存的因素，如四大互相依存，心王与心所同时生起。《俱舍论》云：“若法更互为士用果，彼法更互为俱有因。”俱有因如三足鼎立，缺一不可。
同类因（sabhāga-hetu）指相似因生相似果，善因引善果，恶因引恶果，无记因引无记果。如布施得财富，持戒得尊贵。《顺正理论》云：“谓相似法与相似法为同类因。”此因保证了业果的相似性与连续性。
相应因（saṃprayukta-hetu）指心王与心所同时生起、同一所缘、同一依根、同一时间、相互相应。如眼识与触、受、想、思等心所的关系。《俱舍论》云：“唯心、心所是相应因。”此因揭示了心理活动的整体性。
遍行因（sarvatraga-hetu）是烦恼心所中的强力因素，能普遍引生一切烦恼。主要指十一遍行烦恼：疑、无明、贪、嗔、慢、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、嫉、悭中的前十个。《俱舍论》云：“谓前已生遍行诸法，与后同地染污诸法为遍行因。”此因解释了烦恼的蔓延性。
异熟因（vipāka-hetu）指能引生未来果报的善恶业因。异熟果具有三个特点：异时而熟（因与果不同时）、异类而熟（善恶因感无记果）、变异而熟（因变异而成果）。如杀生业因，未来感得短命多病果报，此果本身非善非恶，但由恶因变异成熟。
四果类型：士用果、等流果、异熟果、离系果。六因感四果，构成完整的业果系统。
士用果（puruṣakāra-phala）由人的造作产生的直接结果，如耕种得粮，修行得定。此果由俱有因与相应因感得。
等流果（niṣyanda-phala）与因相似的果，如仁慈者得人爱戴，暴躁者常遇违缘。此果由同类因与遍行因感得。
异熟果（vipāka-phala）前已述及，是异熟因所感的总报，如六道轮回的果报体。
离系果（visaṃyoga-phala）指通过修行断除烦恼所证的涅槃果。此果非由因生，而是“择灭无为”，是修道的究竟目标。
修行意义。了知六因四果，能精确把握业果规律：避免恶因（特别是异熟因与遍行因），勤修善因；不求世间果（士用果、等流果、异熟果），志求离系果。同时明白，即使异熟果成熟，只要不再造新因，果报受尽即了，给予改过自新的希望。
六因四果说的究竟义是“因果性空”。因果虽宛然有，而其性本空。《中论》云：“众因缘生法，我说即是空。”不昧因果而行于空性，不堕空见而慎于因果，方是佛教因果观的圆满中道。
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