念佛不仅是净土宗的核心修行，也是大乘佛教的普遍法门。从持名到实相，十种念佛方法展现了念佛修行从浅入深、从事到理的完整谱系，适应不同根机的修行者。
十种念佛出自《摩诃止观》《净土十疑论》等，智顗大师、怀感法师等均有阐述。十种虽多，可归纳为四大类：持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛。
第一类：持名念佛。1.高声念：大声念佛，对治昏沉，激发心力；2.默念：无声动唇，适用于公共场合；3.金刚念：声在唇齿间，微细而有力；4.觉照念：每念一句，反观自心。持名念佛最简单普及，如《阿弥陀经》所示“执持名号”。《念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
第二类：观想念佛。5.观相念佛：依《观无量寿经》十六观，观想极乐世界依正庄严；6.观想念佛：观想阿弥陀佛三十二相、八十种好。此需较强观想力，可先依图像辅助。观成时闭目开目佛相现前，为念佛三昧前相。
第三类：观像念佛。7.对像念佛：面对佛像专注念佛，藉像显真。佛像作为所缘境，帮助收摄散乱心。此方法结合持名与观想，适合初学。
第四类：实相念佛。8.无相念佛：离一切相，念自性佛。禅宗“念佛的是谁”参究法属此类；9.理持念佛：深信“是心是佛，是心作佛”，念即佛，佛即念；10.实相念佛：念而无念，无念而念，契合实相。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”实相念佛超越色声求见。
念佛与三昧。以上方法皆可成就念佛三昧：持名至一心不乱，观想至心佛合一，实相至能所双泯。《般舟三昧经》所述九十日不坐不卧，专念阿弥陀佛，即是念佛三昧的极致修法。
与现代修行。现代人生活忙碌，持名念佛最易实践：通勤时可默念，独处时可高声念，共修时可和念。可结合数字念佛（念珠计数）与时间念佛（每日定课）。观想念佛需专门时间与安静环境，适合假期闭关。
净宗祖师的提倡。善导大师主张“专修念佛”：身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，意专想阿弥陀佛。印光大师强调“老实念佛”，不换题目，不求玄妙。这些皆是持名念佛的深化。
念佛的普适性。念佛不仅念阿弥陀佛，也可念本师释迦牟尼佛、药师佛、观音菩萨等，随愿选择。念佛法门可深可浅：浅者求平安往生，深者明心见性。是故龙树菩萨称念佛为“易行道”。
十种念佛的究竟义是“自性弥陀”。一切念佛法门终归指归自性。《六祖坛经》云：“慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。”从念他佛到念自佛，从有相到无相，念佛的圆满是证得自他不二、生佛一如的究竟实相。
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