佛教经典的注疏是理解经文的重要桥梁，形成了丰富的释经学传统。从印度的论典到中国的疏钞，体现了佛教在不同文化中的阐释智慧。
印度论典体系。释经最早的形态是“阿毗达磨”（对法），系统分析经中法相，如《俱舍论》对《阿含经》的整理。大乘论典如《中论》释般若空义，《瑜伽师地论》释唯识教法，《大乘起信论》释如来藏思想。印度论师有严格的传承与辩论传统，那烂陀寺是论学中心。
中国注疏的发展。南北朝时期“格义佛教”用老庄概念解释佛经；隋唐宗派佛教各有注疏传统：天台宗“五重玄义”“十门开启”的释经框架，智顗大师《法华玄义》《法华文句》是典范；华严宗法藏《华严经探玄记》发挥“十玄门”；唯识宗窥基《成唯唯识论述记》详解唯识；禅宗虽“不立文字”，但《坛经》《碧岩录》亦是特殊注疏。
注疏体裁多样。玄义（总论全经大义）、文句（逐句解释）、疏（通释）、钞（疏的再解释）、记（笔记）、科判（结构分析）等。宋代以后“天台四教仪”“华严五教章”等教判理论成熟，成为理解不同经典地位的框架。明清净土宗注疏如蕅益大师《阿弥陀经要解》，精简透彻。
注疏方法论。一般包含序分（明缘起）、正宗分（解义理）、流通分（劝修行）。解释具体经文时，或依文解义，或深挖寓意；或引其他经典互证（证义）；或结合修行体验（观心释）。中国注疏特别注重“观心”，将经文义理转化为内心观照。
现代佛学注疏。采用文献学、历史学、哲学等多学科方法，如印顺法师《原始佛教圣典之集成》考辨经典形成；日本“批判佛教”对传统注疏进行反思；西方佛教学者从语言学、比较宗教学角度研究。但传统注疏的修行导向仍是不可替代的价值。
经典如镜，注疏如擦镜布；经典如药，注疏如服药方法。在信息泛滥的今天，传统注疏提供了一条深入经藏的可信路径。通过历代祖师的注疏，我们不仅理解文字表面，更体会文字背后的修行境界与度众悲心，这才是佛教经典流传千年的真正生命力。
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