四种三昧是天台宗归纳的大乘禅法体系，涵盖念佛、观佛、实相念佛与综合禅观，体现了中国佛教对印度禅法的系统化与创造性发展。
四种三昧出自《摩诃止观》，智顗大师将大乘经典中的禅法归纳为四种，作为天台止观的实践框架。三昧（samādhi）即禅定，四种三昧均为大乘圆顿禅法。
常坐三昧，即“一行三昧”。出自《文殊说般若经》，方法为：端身正坐，专称一佛名号，或专观法界一相。“一行”指专注一行，心不散乱。《坛经》云：“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”此三昧重在意念专一，与净土宗念佛三昧相通。
常行三昧，即“般舟三昧”。出自《般舟三昧经》，方法为：九十日不坐不卧，常行念佛，观想阿弥陀佛现在其前。“般舟”（pratyutpanna）意为“现前”。修此三昧可见十方诸佛，又称“佛立三昧”。此三昧以行为主，动静结合，是净土观佛法的极致。
半行半坐三昧，包括“方等三昧”与“法华三昧”。方等三昧出自《方等陀罗尼经》，七日为一期，行旋绕礼佛与静坐观想交替，持诵陀罗尼。法华三昧出自《法华经》，二十一日为一期，行忏悔、诵经、坐禅结合。此三昧行坐交替，适合现代人。
非行非坐三昧，即“随自意三昧”。出自《大品般若经》，不拘形式，于一切时中保持正念观照，“念起即觉，意动即知”。这是最高的实相禅，将禅修融入日常生活。禅宗的“平常心是道”与此相通。
修习原理。四种三昧虽形式不同，皆以“止观”为核心：止（专注）与观（洞察）双运。常坐三昧重止，常行三昧重观，半行半坐止观均衡，非行非坐止观不二。
与念佛关系。前三种三昧皆可念佛：常坐念一佛，常行念阿弥陀佛，半行半坐念多佛。非行非坐则念实相佛（无相念佛）。天台宗将念佛纳入禅观体系，影响了后世禅净融合。
忏法发展。天台宗依四种三昧制定忏法：法华三昧忏仪、方等三昧行法、请观世音忏法、金光明忏法等。这些忏法结合礼拜、忏悔、诵经、观想，成为汉传佛教重要的集体修行形式。
现代实践。现代人可根据条件选择：时间充裕可短期闭关修常坐或常行三昧（如佛七、禅七）；日常可修半行半坐（如早晚课加坐禅）；工作中修非行非坐（正念禅）。关键是一心专注，持之以恒。
四种三昧的究竟义是“定慧等持”。无论何种形式，皆导向智慧开发。《摩诃止观》云：“止观明静，前代未闻。”通过三昧修习，止息妄念，观照实相，最终证得中道实相。这是天台圆顿止观的实践核心。
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