六离合释不仅是梵文语法，更是理解佛经名相的重要工具。通过具体术语的分析，可以深入把握概念内涵，避免望文生义。以下选取重要佛学术语作例解，展现六离合释的实践应用。
例一：佛法僧（buddha-dharma-saṃgha）。此为相违释，三宝并列平等。若误解为“佛的法和僧”则错。三宝一体而三相，如冰、水、蒸汽皆H₂O。修行需皈依全体。
例二：如来藏（tathāgata-garbha）。可作依主释与持业释：依主释为“如来之藏”，指众生含藏如来功德，如矿藏含金；持业释为“如来即是藏”，指众生当下即是如来，如矿即金。前者为始觉说（需修显），后者为本觉说（本自具足）。《宝性论》偏重持业释。
例三：般若波罗蜜多（prajñā-pāramitā）。此为依主释，“般若”（智慧）修饰“波罗蜜多”（到彼岸），意为“到彼岸的智慧”。若单译“般若”则失完整。六度中其他五度（布施等）加上“波罗蜜多”，亦为依主释，表“到彼岸的布施”等。
例四：阿耨多罗三藐三菩提（anuttarā-samyak-saṃbodhi）。带数释与持业释结合：“阿耨多罗”（无上）、“三藐”（正等）、“三菩提”（正觉）三者并列（相违），又共同修饰“菩提”（持业）。完整义为“无上正等正觉”。玄奘译此名，显其精确。
例五：金刚般若波罗蜜经（vajra-prajñā-pāramitā-sūtra）。多重复合：金刚修饰般若（持业），般若波罗蜜多为依主，再与经结合。意为“如金刚能破一切而不为一切所破的、到彼岸的智慧之经”。鸠摩罗什简译《金刚经》，失复合义但存精髓。
例六：大方广佛华严经（buddhāvataṃsaka-mahāvaipulya-sūtra）。人法喻俱足：大方广（法）、佛（人）、华严（喻）。华严为持业释（华即严），整体为带数释（七大）。此经题具足一经要义。
例七：南无阿弥陀佛（namo amitābhāya buddhāya）。此为依主释，“南无”（皈命）修饰“阿弥陀佛”。完整义为“皈命无量光佛”。净土宗念诵时，六字洪名含摄信愿行。
例八：菩提心（bodhi-citta）。可作依主释（觉悟的心）或持业释（觉悟即心）。前者重心有觉悟，后者重心即是觉。禅宗重后者，唯识宗重前者。
例九：唯识（vijñapti-mātra）。持业释，“唯”即“识”，意为一切法唯是识现，无有外境。若解为“只有识”则偏。
例十：真如（tathatā）。此为抽象名词，非复合词，但常被误解。“真”非真假之真，“如”非如同之如，而是“如其所是”的本然状态。六离合释提醒：有些术语不可机械拆分。
学习方法。掌握六离合释需一定梵文基础，但汉传佛典中保留了大量复合痕迹。读经时注意：连写的多为复合词（如“般若”“菩提”），需整体理解；可参考古德注疏，他们常作复合分析。
六离合释的究竟义是“名相皆假”。分析名相是为了不滞名相。《楞伽经》云：“名相分别，如幻如化。”通过六离合释深入理解法义后，需“得意忘言”，超越名相分别，直契离言法性。这是佛教语言学与解脱学不二的中道智慧。
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