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佛教中的八不中道:龙树菩萨的缘起正观
八不中道是龙树菩萨《中论》开篇提出的核心命题,以八种否定揭示缘起性空的中道实相,是大乘中观学的根本教义,破斥一切边见,彰显佛法不共智慧。八不内容:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出(不去)。”这八种否定涵盖了一切可能存在的邪见,从生灭、常断、一异、来去八个维度破执显正。不生不灭。破生灭见。凡夫见诸法有生有灭,外道或执“自生”(从自性生)、或执“他生”(从他性生)、或执“共生”(自他和合生)、或执“无因生”。中观破斥:自生则不需因缘,他生则无关系,共生则二过俱有,...
作者:世间解 日期:2025.12.04 分类:佛学知识 49 -
佛教中的五位七十五法:说一切有部的法相体系
五位七十五法是说一切有部对宇宙万有的分类体系,与唯识宗五位百法相对应,代表了小乘佛教对法相分析的巅峰成就,是研究早期佛教哲学的重要文献。体系来源。出自《阿毗达磨俱舍论》,世亲菩萨在归信大乘前,总结说一切有部教义而造此论。五位是:色法(11种)、心法(1种)、心所法(46种)、心不相应行法(14种)、无为法(3种),总计七十五法。此分类比大乘百法精简,但核心义理相通。色法十一种。五根(眼耳鼻舌身)、五境(色声香味触)、无表色。无表色是戒体,由持戒或受戒时内心发誓,在身内形成的一...
作者:世间解 日期:2025.12.04 分类:佛学知识 33 -
佛教中的十二分教:佛经的文体分类
十二分教又称十二部经,是佛经按文体与内容分为十二种类别,反映了佛陀说法的多样性与适应性,为后世结集经典、理解教法提供分类框架。十二分教列表:契经(修多罗)、重颂(祇夜)、记别(和伽罗那)、讽颂(伽陀)、自说(优陀那)、因缘(尼陀那)、譬喻(阿波陀那)、本事(伊帝目多伽)、本生(阇陀伽)、方广(毗佛略)、未曾有(阿浮陀达磨)、论议(优波提舍)。此分类见于《大智度论》《瑜伽师地论》等,大小乘经典通用。契经(sūtra)即长行散文,直接记载佛陀言教,是佛经最主要形式。如《阿含经》《...
作者:世间解 日期:2025.12.04 分类:佛学知识 49 -
佛教中的十如是:法华经的实相解说
十如是出自《妙法莲华经·方便品》,是阐释诸法实相的十个层面,由鸠摩罗什大师以“如是”统贯,形成精妙句式,是天台宗立宗的根本教义之一。经文原句:“唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”每一法皆具此十方面,揭示了法界的完整性与统一性。如是相(lakṣaṇa)指外在形相,如火的炎热相、水的湿润相。相有假相(世俗认知)与实相(真理层面)之分。《法华玄义》云:“相以据外,览而可别。”修行者从观相入手,...
作者:世间解 日期:2025.12.04 分类:佛学知识 50 -
佛教中的六因四果:因果报应的精密分析
六因四果说是阿毗达磨对因果律的进一步细化,将复杂的因果报应系统化、条理化,是业力思想的具体展开,为修行者提供清晰的业果认知。六因分类:能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。出自《阿毗达磨俱舍论》《大毗婆沙论》等,主要针对心法与心所法的因果关系。能作因(kāraṇa-hetu)即增上缘,一切不妨碍他法生起的因素皆属此类。范围最广,“一切法望一切法,皆具能作因”。如虚空不妨碍万物生起,即是能作因。此因分有力能作(积极帮助)与无力能作(不障碍)。俱有因(sahabhū-h...
作者:世间解 日期:2025.12.04 分类:佛学知识 40 -
佛教中的四缘理论:因缘果报的运作机制
四缘说是佛教分析事物生起条件的精密理论,涵盖了一切有为法产生的必要条件,是缘起思想的具体展开,揭示了因果律的深层运作机制。四缘内容:因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。出自《阿毗达磨俱舍论》《瑜伽师地论》等论典,是大小乘共通的重要教义。一切有为法的生起必须具足此四缘,缺一不可。因缘(hetu-pratyaya)是直接内在原因,如种子生芽。唯识宗分种子为名言种子(产生诸法特性)与业种子(牵引轮回力量)。《成唯识论》云:“谓有为法,亲办自果。”因缘如母,亲生其子。在修行上,善因得乐果...
作者:世间解 日期:2025.12.04 分类:佛学知识 46 -
佛教中的五位百法:宇宙万有的法相分析
五位百法是唯识宗对一切法的完整分类,将宇宙万有归纳为一百个法相,是佛教哲学中最系统的法相学,为修行者提供清晰的观察对象与分析工具。五位结构:心法(8种)、心所法(51种)、色法(11种)、心不相应行法(24种)、无为法(6种),合计百法。此分类出自《大乘百法明门论》,是《瑜伽师地论·本地分》的精华提要。心法八种即八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。心法是认知主体,最具主动性,故列首位。论云:“一切最胜故”,心法在一切法中最为殊胜,能主导善恶。心所法五十...
作者:世间解 日期:2025.12.04 分类:佛学知识 69 -
佛教中的十八界:根尘识的完整分析
在十二处基础上增加六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识),形成十八界理论,这是佛教对认知现象最完整的分析框架,涵盖能知、所知与认知活动三个方面。十八界内容:眼界、色界、眼识界;耳界、声界、耳识界;鼻界、香界、鼻识界;舌界、味界、舌识界;身界、触界、身识界;意界、法界、意识界。界有种类、界限之意,十八界将认知现象分为十八个范畴,各有自体,不相混杂。《阿毗达磨》对每一界都有精确界定。六识的特性。前五识依五根生起,了别当前境界,无分别计度;第六意识依意根生起,能思维过去未来,有...
作者:世间解 日期:2025.12.04 分类:佛学知识 51 -
佛教中的十二处:六根与六尘的认知框架
十二处是佛教分析认知现象的基本框架,包括内六处(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)与外六处(色、声、香、味、触、法六尘),是五蕴理论的扩展,为修行观察提供具体所缘。六根的特性。眼根以色尘为对象,耳根以声尘,鼻根以香尘,舌根以味尘,身根以触尘,意根以法尘(概念、思想等)。根有浮尘根(物质器官)与净色根(微细功能)之分。六根如镜,六尘如影,根尘相对生识,形成认知。《俱舍论》详细分析六根的体性与作用。六尘的虚妄。色尘有青黄赤白等显色与长短方圆等形色;声尘有可意不可意之别;香尘有好香恶香;...
作者:世间解 日期:2025.12.04 分类:佛学知识 44 -
佛教中的七大缘起:地水火风空见识的圆融
在六大(地水火风空识)基础上,佛教进一步提出七大缘起理论,将六大全归于“见大”(能见的觉性),形成地、水、火、风、空、见、识七大,彰显法界圆融无碍的实相。七大理论出自《楞严经》。佛陀应阿难之请,详细开示七大:“汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。”七大皆是如来藏妙真如性的显现。见大的特殊地位。见大即能见的觉性,非同眼根或眼识,而是本具的觉照能力。佛陀以盲人见暗为...
作者:世间解 日期:2025.12.04 分类:佛学知识 47











